大乘妙法莲华经

　　丙四、明人护分六：丁一、略明本事；丁二、标能化所化；丁三、明能化方便；丁四、明所化得益；丁五、结会古今；丁六、闻品进道

　　请大家打开讲义第三百七十面，我们看丙四的“明人护”。前面是讲到咒语的保护，这以下指的是善知识的护持，人护。

　　我们看附表第五十八，。首先我们解释品目，看内容。

　　一、解释品目

　　本师宣说弟子过去世中的一段行业事迹，称为“本事”。此品说明无量劫前，有一大国王名“妙庄严”，即法华会上，华德菩萨前身。虽具大乘善根，然此世却信奉外道，执著邪见。幸赖其夫人及二子誓愿胜德之力，而得见佛并听闻法华经，终能转邪归正，精进修行，成就“一切净功德庄严三昧”，入于“分证即佛”阶位。以此因缘，名为“妙庄严王本事”。

　　我们先解释品目。在这一品当中，本师宣说他的法华会上的其中一个弟子。这个弟子是谁呢？就是华德菩萨。他在法华会上已经成就法身了。这当中讲了他过去因地的时候一段的事迹，就是他以前在做妙庄严王的时候那一段事迹，所以叫做“本事”。

　　这一品说明，在无量劫前有一个大国王，叫妙庄严王，他就是法华会上华德菩萨的前身。他做妙庄严王的时候是有大乘善根的，但是在这一生却信奉外道，执著邪见。这邪见是非常严重的！结果幸赖他的夫人跟二子，他的夫人跟两个儿子，以誓愿力跟三昧力来救拔他，使令他能够见佛，听闻《法华经》，最终改邪归正，乃至于发心出家修行。就在这一期生命当中，成就“一切净功德庄严三昧”，入于大乘的见道位，分证即佛。以此因缘，名为。

　　简单地说，这一品就是讲妙庄严王。妙庄严王其实当时是一个凡夫，他信奉外道，起了邪见，这个是一定会堕落的。我们说一个人起烦恼不见得会堕落，但这个邪见是非常严重的，会遮蔽善根的。但是他竟然在善知识的引导之下，不但从邪见里面产生反转，而且精进修行，在这一生成就大乘见道位。那不可思议。

　　当然，从经文来看，他仰仗两种力量：第一个，他过去的善根力强，他过去学过《法华经》；第二个，他的福德力也深，他过去护持他的同参道友，所以他同参道友过来救他。所以这个《法华经》修行就是仰仗善根力跟福德力这两种因缘。

　　二、经文要义

　　本品介绍法华会上，华德菩萨、妙音菩萨、药王菩萨、药上菩萨等四位法身大士，过去生中，共修妙法因缘之事迹。

　　此中为明诸法生起，皆有因缘。欲得成就圣道，当立定誓愿，多植善根，并广结法缘，多行方便。则能生生世世，与善知识，互为菩提眷属，彼此提携引导，成就不退无上菩提之功德。

　　这一品的内容，主要是介绍在法华会上的四个法身菩萨。第一个，华德菩萨。华德菩萨，他的前生妙庄严王就是这一品的当机众。还有妙音菩萨。妙音菩萨是示现做他的夫人，做妙庄严王的夫人。药王、药上两大菩萨，示现做妙庄严王的两个儿子。所以等于是三个法身菩萨去救一个凡夫。当然，这地方有一个过去的因缘，我们待会再说明。

　　这一品主要讲到诸法因缘生。你要成就圣道，善根力固然重要，因缘力也很重要。所以，你在因地的时候能够发愿，一方面多植善根，一方面广结法缘，多行利他的方便，那么有什么好处呢？生生世世能够得到善知识的资助，互为菩提眷属，彼此提携，能够成就不退无上菩提的功德。

　　这四位菩萨，就是华德菩萨、妙音菩萨、药王、药上四个菩萨的因缘，我们简单说明一下。

　　就过去生有一尊佛出世。这尊佛出世以后，说法，时间到了，入灭。就是从正法到像法，像法到末法，就是一尊佛的末法时代。就等同我们现在这个时代，释迦牟尼佛的末法时代。佛陀入灭了，但是法还在。就是某一尊佛的末法时代。

　　这个时候有四个比丘在僧团里面住，一起修行。修什么呢？修《法华经》。这四个比丘修《法华经》，得到信解以后，想深入，就发觉这个僧团的事务太多了，所以就相约，就是想要搬到深山去住。这四个人就离开了僧团，到更远的深山去住。

　　到了深山以后，问题就来了。修行要汤药、卧具、饮食、衣服四种供养，那谁来供养呢？这深山人烟稀少。这个时候其中有一个比丘说，这样子吧，与其我们四人得不到供养，今生空过，不如这样子，你们三个好好修行，我来护持你们。所有的需要你都告诉我，我负责去帮你们托钵，我护持你们。那三个比丘也答应了。这三个比丘在这个护持比丘的护持之下，果然当生成就圣道。

　　这个护持比丘从深山的山上走下来托钵，说，欸，我需要件衣服，他需要一个钵，他需要什么饮食……他全部包办这三个人所有一切的所需。他从山上走下来托钵，再从山下走上去，因为事务繁忙，就荒废了道业。一方面，他在人世间托钵的时候偶遇国王出巡，看到国王出巡心生羡慕，对这荣华富贵的境界心生羡慕。因为他心思散乱，没办法。所以他以护持这三个比丘成就圣道的福德力，跟他自己对国王的这一念贪爱的念想，他这以后生生世世做国王，在人间做人王，到天上做天王。当然，享受福报也就算了，所以其他的三个比丘成就圣道都没有出手相救。

　　直到他这一生变成妙庄严王。因为他生生世世做国王，这个贪爱的心就不断地增长广大，后来在这一生的时候就起了邪见了。邪见生起的时候是大障道，所以这三个成就圣道的比丘就想，再不出手相救，恐怕为时已晚。所以三个就以法眼视之，就相约，一个做他的夫人，两个做他的儿子，就三个人去做他的菩提眷属，来共同救拔这个妙庄严王。救拔的过程，我们看经文再说明。

　　回到讲义，丙四的“明人护”，就是这个善知识的救护。这地方分六段。

　　丁一、略明本事

　　尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。

　　这一段“略明本事”，就简单地说明这个妙庄严王当时发生这件事情的时空背景。

　　佛告诸大众，这个时空背景，时间非常久了，无量无边不可思议阿僧祇劫。当时有一个佛出世，这个佛叫云雷音宿王华智佛。云雷音指的是他说法的音声具足大威德，像空中的雷一样的，能够音声远传。宿王华，就是他的慈悲心。这个宿王华指的像月亮，慈悲心。智，当然指中道的智慧。所以他是具足威德力、慈悲心跟智慧的一个多陀阿伽度，就是指的是如来；阿罗诃，就是应供；三藐三佛陀，就是正等正觉。这个佛出世。

　　他依报的国土叫光明庄严。投生在这个国土的人具有善根，所以招感光明；又具有福德，所以招感庄严。一个光明，一个庄严。他的劫名叫喜见，因为当时的环境国富民丰，无诸灾难，为一切众生所欢喜乐见。

　　一般来说，一个人能够生长在一个佛的正法时代，跟佛陀同世，那你起码是多善根多福德，否则你不可能跟佛陀同一个时代。你在同一个时代，又做那个国家的国王，那就是大善根大福德了。妙庄严王就是出生在这么一个背景。

　　先解释当时的时空背景。

　　丁二、标所化能化

　　这以下丁二，“标所化能化”，首先标出所教化的众生跟能教化的佛菩萨。先看第一段的“所化”。

　　彼佛法中，有王名妙庄严。

　　这一品的当机众就是妙庄严王，他生长在云雷音宿王华智佛的时代。这个时代充满了光明，充满了庄严，而且到处都是大家欢喜看到的各种景象：国富民丰，无诸灾难。这么好的环境，他竟然生起了邪见！这个是所教化的对象。

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